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用usdt充值(www.caibao.it):汤因比:都会与未来人类的生涯

admin2021-03-0494

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阿诺德·约瑟夫·汤因比是英国著名的历史学家、历史哲学家,一生著作等身,其中最着名的要数其历经数载、分两个阶段编纂而成的鸿篇巨著《历史研究》。汤因比是一位具有粘稠人文关切的历史学家,其对人类社会的观象具有全球的视野,又不乏对较小的社会研究单元的关注。他出生于1889年的伦敦,卒于1975年的北约克郡,历经一战和二战,因而也可以说是一位见证了一个时代的历史学家。 

阿诺德·约瑟夫·汤因比

汤因比在晚年自传中写道,希腊给予自己三次教育。第一次教育花费了12年的时间(从10岁最先,1899-1911年),汤因比获得了希腊、拉丁语以及文学的知识,因而能够对古希腊、古罗马天下睁开研究。第二次教育发生在1911-1912年,其间汤因比对希腊罗马天下举行了观光,现代希腊罗马让汤因比摆脱了书籍中死气沉沉的印象,而且观光时代巴尔干战争的发作,令正好身处战争区域的他受到了极大的震撼,从而激发了对那时国际局势的思索。汤因比在其自传中写道:“我的第二次希腊教育是一个意外,不外这是一个从天而降的惊喜,在1915年至1956年的41年间,我的第二次希腊教育一直指导着我的事情。”汤因比的第三次希腊教育最先于1960年的巴基斯坦卡拉奇。汤因比于1929年、1957年、1960年先后三次游览了卡拉奇,不外这三次卡拉奇的都市景观均发生了伟大转变,尤其是1960年卡拉奇的贫民窟情景被计划有序的新式修建所取代,这种伟大的变迁使得汤因比最先思索都市与未来人类的生涯。

汤因比转向都市研究主要受到了康斯坦丁·道萨迪亚斯(Constantine Doxiadis)的影响。1956年汤因比从英国皇家事务所退休,今后最先环球旅行。在游历时代,汤因比考察到发达国家的都市与生长中国家的都市存在着伟大差异,都市贫民窟的破败与杂乱给汤因比造成了伟大的视觉打击。1960年,当汤因比观光巴基斯坦时,卡拉奇的新式修建让汤因比对都市计划发生了伟大的兴趣,从而对设计者道萨迪亚斯有了一定的领会。1962年,汤因比接受道萨迪亚斯的约请,参加了在提洛岛举行的学术巡游 *** 。在这次学术巡游会上,汤因比结识了许多其他领域的名人,他们在一起讨论了都市以及天下的一些问题。汤因比对天下 *** 的深入思索,对拉美以及其他第三天下国家的都市周边贫民窟的实地考察,使得他对都市问题的思索异常敏锐,因而接受了道萨迪亚斯的约请,介入构建人类聚居学,通过考察已往的都市形态,试图寻找古代都市住民的物质生涯结构。汤因比负担了道萨迪亚斯组织的人类聚居学项目,于1966年、1970年以及1972年三次重返希腊参加在提洛举行的学术研讨会。威廉·麦克尼尔在《阿诺德·汤因比传》中写道:汤因比对道萨迪亚斯的看法以及取得的成就始终保持着粘稠的兴趣,直到其生命的终结。汤因比晚年誊写的三部有关都市的著作《都市的运气》《更改的都市》《希腊城邦聚居形态研究》都是在道萨迪亚斯头脑的激发下写出来的。

逾越文明的界限——汤因比史学研究的都市转向

关于汤因比史学头脑的研究,国内外研究的人相当多,这显然跟文化形态史学的性子,以及汤因比作为文化形态史学集大成者的学术职位有关。当我们在读《历史研究》时,很容易以为其历史研究单元就是“文明”,不外倘若我们仔细研读汤因比的作品,会发现汤因比的历史研究单元并不能简朴界说为“文明”,“文明”只是其历史研究单元中的一个。在《文明经受考验》一书的序言中,汤因比曾有过这样的形貌:

这个统一的视野来自一位历史学家的态度,也就是将宇宙及其所有事物——灵与肉、体验与事宜——视为处在时空中不可逆转的运动之中……这个宇宙是可以明白的,我们有能力将它作为一个整体来掌握……历史研究的可明白领域,在任何国家的框架内都找不到。我们必须扩展我们的历史视野,从整个文明的层面来思索。然而,这个宽阔框架仍然过于狭窄,由于文明犹如国家一样,也多样而非单一。

可见汤因比所要研究的并不仅是文明,而是宇宙中一切履历的存在,这包罗物质的存在,也包罗精神的存在,文明仅仅是征象的一种载体,这种载体能够在一定的时空区间内让我们明白历史或者明白履历。既然文明只是汤因比历史研究单元中的一个,那么一定存在着其他相对自力的研究单元,包罗:生物圈、社会(天下)、大一统国家、宗教(道德)以及都市。

文明(Civilization)的拉丁词源是civitas,而civitas的本意就是都市;美国人类学家基辛父子以为“没有都市,文明就很少有可能兴起”;美国都市社会学家R.E.帕克以为“都市是文明人类的生息之地”;刘易斯·芒福德则在《都市生长史》中指出:“都市是文明主要的显示手段和物质载体,都市从起源时代最先即是一种特殊的结构,它专门用来储存并撒播人类文明的功效。”可见都市从起源的那一刻起,就注定与文明息息相关了。要讨论汤因比的“文明”与“都市”的关系,我们首先要领会汤因比对“文明”与“都市”的界说。

汤因比以为文明是在都市中的那种文化,但这并不是绝对的,有些没有都市的社会也跻身于文明的历程中;文明社会的特征之一是社会上存在一定数目的有闲阶级。汤因比以为都市并不是修建物的聚合体,封锁的定居点并不被看作是一个都市,界说都市需要知足三个条件:首先,“都市”的住民要具有非物质意义上的团体社会生涯,而且自觉地意识到这种存在,也就是都市心灵的萌芽;其次,“都市”的住民必须在事实上组成一个社会,不一定必须要有市长以及市政委员会的组织形式,也可能缺乏正式的公民宪法;第三,都市可以没有有闲阶级,但必须存在某种有组织的团体生涯。通过对照汤因比的“文明”以及“都市”的界说,我们会发现汤因比以为都市并不是界说文明必须的因素,却是明白文明必不可少的因素;文明也不是界说都市的必须条件,“有闲阶级”的存在是文明社会的标志,不外并不是判断都市的尺度。

要考察汤因比的“文明”与“都市”的关系,仅从界说上剖析难免会有罅漏,还需要从形态上举行剖析。汤因比对都市与文明的界定是从社会关系的角度入手的,在汤因比看来社会是人类相互关系的总网络。社会的组成部分不是人类而是人类间的关系。每个社会网络都是文化的载体,而文明是文化的一个阶段,每个文明都附着在一个社会网络上。都市与文明都是某种社会关系的外在表征,且这种社会关系是通过自身的文化属性显现出来的,也就是说都市与文明都是一种文化的形态。相对于以文明为单元的历史研究,以都市为单元的历史研究的形态划分并不是大块大块的空间实体,而是地球上点状实体的聚集,并不是一种横向的延展,更多的是一种点到点的网络形态。

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都市作为一种文化形态与文明有着相似的天生履历,文明脱胎于原始社会,都市则脱胎于农村,都市与农村是人类社会到目前为止主要的聚居形态。相较于文明时空界限的模糊性,都市的时空界限是清晰的、可视的。在汤因比看来都市的存在也是动态的,这包罗两个方面,一个是都市形态的演进,一个是都市的流动性和扩张性。汤因比对都市形态的划分同文明一样也是基于文化的特征来划分的,在《更改的都市》中汤因比将都市划分为城邦、首都、圣城、机械化都市、天下都市五种形态。每种都市形态都有其怪异的文化特征,城邦是邦国一体的形态,首都依附于帝国,缺少基本的自治权力,圣城的主要文化因子是宗教,而机械力的大规模使用则是机械化都市脱胎于传统都市的基本动力,天下都市是未来的都市。在汤因比看来,天下都市将会成为扩及全球的网络,因而天下都市生长的效果一定是一种逾越文明的形态。

《更改的都市》,【英】阿诺德·汤因比/著 倪凯/译,上海人民出版社·光启书局,2021年1月版

已往与未来之间——汤因比都市史研究的现实关切

汤因比是一位有强烈的现实与人文关切的历史学者,这种关切一直贯串于他的史学研究事业中。张广智先生以为汤因比史学“抚今追昔、以史为鉴”,其旨在于现实意义,史学的经世致用功效也在于此。汤因比具有很强的历史使命感与人文情怀,矢志要探索人类文明的生长之路。《更改的都市》关注一个永恒的主题,那就是人类的生计问题。在《更改的都市》中,汤因比对现代都市的无限制扩张有着深深的忧虑。这种忧虑在他儿时就已经显现出来。汤因比形貌了童年中关于克鲁克香克的蚀刻版画与生涯所在地变迁的影象。克鲁克香克的蚀刻版画向我们展示了18、19世纪之交伦敦都市环境的损坏性变迁。贝莉女士的口述影象以及汤因比的自身履历,见证了汤因比栖身的韦斯特伯恩区域长满野花的河谷演变为火车运行的轨道,绿草茵茵变得空寥寂然的情景。汤因比对都市生长历程中泛起的一系列环境问题深表忧虑,以为人类缔造了两种悲剧:第一种悲剧是人类允许自己成为人造环境的牺牲品,这种人造的环境是人类运用卓越的手艺缔造的。第二种悲剧是,若是个体在自身的堕落中更好地将其预见性付诸实践而不是守候,人类至少可以从一系列恐怖的自虐行为中实现自救,但人类实际上选择了守候。在汤因比看来,都市带给人类的不仅有物质环境的转变以及环境污染,另有物质环境转变带来的精神困局。

这两个影象片断体现了工业文明以及都市扩张对人类生涯环境造成的伟大损坏。这也展现出汤因比憧憬回到已往那种恬静小都市的生涯。在汤因比看来,地球表面日益增进的都市,在今天已经成为交织的人类运气之网的主线之一。都市化历程与科技生长历程慎密相联,都市的运气也慎密地受到加倍多变的政治和战争的重大影响,都市的历史已经成为人类所有事业不可或缺的组成部分。汤因比以为当今天下的都市化在事实上是一个机械化的历程,然而“机械”在为人类缔造伟大物质财富的同时,实际上还暗含着相反的意思,它指的并不是生命对于物质的胜利而是物质对于生命的征服。只管机械被设计成人类的仆从,然则人类同样可能成为机械的仆从。灾难的危险就隐藏在成为人类关系机械化载体的模拟能力的运用历程之中,而且当模拟能力在一个动态社会中被使用的时刻,它的危险性很显然要大于在阻滞社会使用的时刻。机械的模拟是导致人类自决失败的缘故原由之一,而自决能力的损失则意味着文明的衰落。汤因比在《都市的运气》中写道:“较之于人与手艺的关系,人与人之间的关系已经成为人类最凄美的败笔,手艺已经成为人类最华美的胜利,都市的机械化膨胀在可预知的未来将会成为悬在我们头上的威胁。”因而我们应该郑重地看待都市化,小心过分依赖手艺给人类社会带来的威胁。

机械化都市的飞速扩张已经使人与都市的关系发生异化。机械化都市早已经没有机会接触真正的墟落,它充斥着恼人的喧闹、肮脏以及一切最糟糕的事情;机械化都市是无心灵的,由于没有心灵,所以是无爱的。加工制造历程中的机械化水平越高,它所给与人们的知足感就会越朴陋。都市与市民的关系已经发生颠倒,已往市民对都市的普遍情绪是以为都市充满荣耀且令人爱恋。然而,当今机械化都市的市民正在疏离他们所在的都市,因而汤因比在文中指出:每一个在机械化都市挣钱的人,在其所能做到的情况下,都将钱用来尽可能远、尽可能频仍地逃离这一炼狱,只管这一炼狱是他们财富的泉源。汤因比在主观上异常憧憬已往小城清闲的生涯,在客观上不得不面临都市化的现实,因而在脑海中“已往”与“现在”有着显著的差异。在汤因比看来传统都市是静态的,而近代的机械化都市处于一种动态中。这种已往与现在的差异不仅显示在都市的外观上,更显示在都市中人的生涯方式与头脑习惯上。就外观而言传统都市一样平常是有城墙围绕的小城,而近代机械化都市则突破了城墙的约束。传统的都市委身于城墙的珍爱之下,防止被重新融入墟落,近代的机械化都市则用城墙将公园以及绿化带与都市的修建密林阻隔开来,以为人们缔造自然的空间。城墙功效的反转是都市生长历程中显著的物质性转变,当今机械化都市早已经没有机会接触真正的墟落,处于大都市修建密林中的人们,再也无法体会农村的乡土带给耶利哥住民的那种亲切感了。汤因比指出在都市环境中,差别收入水平、差别风俗习惯、差别体质的人生涯在一起,与生涯在墟落相比会发生更多的心理影响。都市的生涯与农村相比会加倍重要,神经会绷得更紧。若是在都市中都市云云,那么在大都市带将会加倍重要;在未来的天下都市增进的压力很可能会导致灾难,除非实时接纳有用的措施以预防而且制止这一灾难。当人类必须栖身在自己制作的数不清的街道与修建之中时,怎样回归人性化的生涯,成为大都市解决自身安全问题的主要方式。

汤因比看到了近代机械化都市在扩张历程中泛起的一系列问题,例如环境污染、交通拥挤、贫民窟乱象等。对现实的忧虑使得汤因比转向未来的天下都市的构建。汤因比以为未来的天下都市将会成为扩及全球的形态,在体量重大的大都市中寻找自由,必须由物质天下内在地转向心灵以及最终的精神存在,这种最终的存在不仅是宇宙的缔造者以及维护者,照样人类内在心灵的栖息之地。汤因比主张对未来的天下都市举行合理计划。他说:“问题是我们现在能否有计划地接纳行动,使得我们的孩子以及孩子的孩子所生涯的天下都市当中,任何事物都加倍人性化,无论天下都市的生涯条件是否会变得难以忍受。”根据汤因比对天下都市的展望,天下都市一定会跨越历史的自然障碍,打破历史的政治疆界,因而汤因比以为需要确立一种天下性的 *** 机构对天下都市举行治理。在谈及天下都市构建的必要性时,汤因比指出都市生涯比农村生涯加倍庞大,都市环境的社会关系加倍懦弱,一种有用的手艺措施对于都市中的人来说是一种迫切的需求条件。都市——尤其是天下都市——需要成熟且强力的市政治理机构;而且天下都市的 *** 治理机构仅仅是天下 *** 的另一个称谓而已。

余论——《更改的都市》之意义

《更改的都市》是汤因比晚年的作品,在书中汤因比从形态性和更改性两个角度入手,以其独占的视角考察古代以及现代都市,试图以史为鉴,探寻当今都市建设遇到的诸多问题的解决方法。

若是从“史”的角度切入,《更改的都市》一书属于旧文化史的范围,它研究都市社会,力图从宏观上把控整个人类都市的历史生长脉络,然而就学科属性来说,学界的普遍看法以为“都市史是新文化史的一个分支”。20世纪是都市史研究起步而且快速生长的时代,自20世纪20年代以来西方天下陆续成立了一些都市史专业组织,这是都市史快速生长的第一阶段。20世纪60年代美国都市危急引起了新都市史研究,这一时期是都市史研究快速生长的第二阶段,而汤因比正是在这一时期加入都市史研究的浪潮中来的。《更改的都市》一书对都市史学系统的建构有主要意义,由于对于都市史研究来说,基于全球视野宏观角度的专著并不多。汤因比以都市为中央宏观建构人类历史,这是一种勇敢的史学实验。正如另一位文化形态史学大师斯宾格勒所言:人类的历史即是都市的历史。构建以都市为主题的宏观历史框架,依然是我们需要完成的使命。

西奥多·冯劳厄(Theodore H.Von Laue)在评判《更改的都市》时指出:都市研究的专门职员会发现,这本书隐含的都市化理论对于他们的目的来说有点简朴,此书基本的知识贮备以及价值取向本质上照样泉源于《历史研究》,在情绪基调上新鲜地混合着对乌尔-魏玛的思乡情结与不能恢复到机械化之前的生涯状态的融会,混杂着对迫在眉睫的未来天下都市的拒绝和接受情绪。笔者以为西奥多·冯劳厄是以一种静止的看法解读《更改的都市》,有失偏颇。实际上,《更改的都市》展现了颇有价值的头脑系统,内含生态都市、文化都市、幸福都市、创新都市的头脑理念。对于未来都市混杂着拒绝与接受情绪并不是由于汤因比头脑杂乱,而是反映了其差别都市理念的碰撞。《更改的都市》蕴含着对都市中人性化生涯的思索,又清晰天下都市的到来是一种一定趋势,因而主张在天下都市内部举行以邻里为单元的都市分区建设,这是一种以人为本的头脑。汤因比天下都市的头脑,虽然有其乌托邦的色彩,然则乌托邦的存在就是守候可能性,确立天下都市联邦 *** 在未来或许会真的实现。

本文为《更改的都市》译者序。

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